domingo, 9 de setembro de 2012

Indígenas urbanos en Argentina:
La pupila desintegrada

·        Entrevista con la abogada mapuche, Sandra Painelifu.

Andrés Figueroa Cornejo

Son muchas las formas y  razones del exilio y del autoexilio. Políticos, económicos, culturales, internos; individuales y colectivos. Todos son dolorosos. Por eso lo emplean los poderosos como alternativa a la muerte inmediata contra los que obstaculizan su mordedura insaciable, contra la resistencia, contra quienes califican de sobrantes.

Los indígenas que viven en la urbe, lejos de sus comunidades, desplazados por la miseria y el despojo, sufren su exilio mudo, son pupila desintegrada  entre innumerables.

Sandra Painelifu, mapuche de Neuquén y abogada, es parte de la Comisión de Juristas de Indígenas en la República Argentina. Ha puesto su profesión al servicio de la causa de distintos pueblos indígenas en Argentina y el extranjero.  

Ahora se dedica a defender a los indígenas 'de ciudad'. Dice que en el país "No hay estadísticas del números de indígenas. El 2004 se realizó una encuesta complementaria al censo de 2001 que arrojó una población indígena de 600 mil personas, pero que no discrimina entre los que habitan zonas rurales y áreas urbanas."

En el programa radial 'Canto Libre' de Radio Sur (http://www.radiosur.org.ar/), quien suscribe pregunta a Sandra Painelifu.

-¿Qué caracteriza tu labor jurídica? 

"Que todos los casos indígenas están vinculados a la discriminación. En mi comunidad nos tocó defender la recuperación de una escuela que estaba asentada en nuestro espacio y el gobierno había cedido su administración a una congregación religiosa. Luego dimos la lucha para que la escuela promoviera nuestra cosmovisión ancestral y finalmente ganamos. Siempre cuestionan que incentivemos una educación intercultural, diciendo '¿Qué pueden enseñar los indígenas?' Para ellos -el Estado y sus extensiones- primero fuimos incapaces, analfabetos, brutos, salvajes. Y en la actualidad somos considerados ignorantes."

-¿En qué situación se encuentran las luchas indígenas?

"Nos encontramos frente a distintos niveles de concientización como pueblos. Por ello algunos están en una escala de reivindicación mayor, cuestión que, por lo demás, ocurre en todos los planos y luchas sectoriales. Algunos salen de lo cotidiano y toman estado público. Hablo de los mapuche, guaraníes, aymaras, quichuas, collas, y el pueblo qom del que últimamente tenemos más noticias por la resistencia que están ofreciendo."

-¿Qué ocurre con los demás?

"En general los pueblos indígenas se caracterizan por reivindicar desde el silencio. Y ello tiene que ver con lo que ha significado la asimilación, la segregación, el despojo, el desarraigo."

TERRITORIO Y MIGRACIÓN

-¿Qué distancia existe entre tierra y territorio? 

"El territorio, en términos universales, no sólo es lo tangible sino donde estamos inmersos y lo que permite recrear la cosmovisión, la espiritualidad, la cultura y el ser persona. Es decir, la tierra para los indígenas es un concepto mucho más amplio que el puro valor económico que comporta; es aquello donde se puede realizar la vida en plenitud y se produce la interrelación entre los distintos elementos que están en la naturaleza donde el ser humano es un elemento más. Por eso los pueblos indígenas sin territorio no pueden desarrollarse como tales."

-¿Por qué la migración a la ciudad?

"Muchos tuvieron que migrar con la esperanza de contar con mejores condiciones de existencia. Lamentablemente, desde la conquista quedamos sin gente. De hecho, cuando se habla de reparación histórica ese punto no se toca, se pasa por encima. Entonces no alcanza con reformas sólo desde lo legal, desde declamar o enunciar derechos, sino desde lo concreto."

-¿Y mejoró la vida?

"Desde la conquista quedamos indigentes. Y en el caso de las personas pertenecientes o descendientes de pueblos indígenas que han debido migrar, su situación es aún más complicada porque al trasladarse a la ciudad quedan despojadas y en muchos casos, no pueden volver a su territorio original. De ese modo permanecen preocupadas porque mientras sus familias han seguido desarrollándose en espacios cada vez más reducidos, los alambrados continúan corriéndose sobre territorio indígena con la excusa de las personerías jurídicas que registran o no a la población. Por otro lado, la situación de indigencia vuelve prohibitiva la capacitación. Estos 10 últimos años se han entregado muchas becas, pero son insuficientes. Se trata de procedimientos muy burocráticos y asociados a la corrupción. En múltiples ocasiones, las comunidades -que son meros reductos a veces- continúan abreviándose mientras la población crece. Esta es la realidad de los indígenas urbanos. Aun cuando queramos regresar, ya no existe lugar."

FOLCLOR Y CASTIGO

-¿Qué pasa con los identidad indígena en la ciudad?

"En un primer momento se vio como una cuestión 'folclórica' debido a la falta de conciencia, negación y enajenación cultural proveniente del Estado, la Iglesia, la escolaridad y la justicia. Ello provocó que muchas personas perdieran y olvidaran su identidad de pueblo. Entonces un porcentaje de indígenas urbanos hizo de todo para parecerse lo menos posible a quien era. Se trabajó esto desde el poder para folclorizarlos."

-¿Qué perspectivas le ves a la causa indígena?

"Desde hace alrededor de medio siglo hasta hoy, ha comenzado a reivindicarse la condición de pueblo indígena. En consecuencia, se trabajan ya otras pautas donde surge con fuerza la lucha por el territorio, al igual que la demanda de participación en todas las cuestiones que nos competen. Actualmente, por ejemplo, se está poniendo acento en modificaciones en el Código Civil, e incluir la propiedad comunitaria e indígena que es totalmente antagónica al concepto de propiedad privada, y que tiene jerarquía constitucional. Pero, claro, el Estado pretende enfrascar nuestra posición dentro del derecho privado, sin consultar a los pueblos indígenas."

Entrevista com o advogado Mapuche, Sandra Painelifu.



Andrés Figueroa Cornejo


Há muitas maneiras e motivos de auto-exílio e exílio. Político, econômico, cultural, nacional, individual e coletiva. Todos são dolorosas. Portanto, use-o como uma alternativa poderosa para a morte imediata contra aqueles que obstruem sua mordida insaciável contra a resistência, contra aqueles que se qualificam para sobras.


Índios que vivem na cidade, longe de suas comunidades, deslocadas pela pobreza e privação, sofrimento silencioso exílio estão entre aluno incontável desintegrou.


Sandra Painelifu, Neuquén Mapuche e advogado, faz parte da Comissão de Juristas indiana na Argentina. Ele colocou a sua carreira ao serviço da causa de diferentes povos indígenas na Argentina e no exterior.


Agora se dedica a defender os índios "cidade". Ele diz que o país "Nenhum número recorde de 2.004 índios. Uma pesquisa era complementar o censo de 2001 mostrou que uma população indígena de 600.000 pessoas, mas isso não faz a distinção entre aqueles que vivem em áreas rurais e urbanas."


Na Rádio o programa de rádio "Canto Libre 'Sul (http://www.radiosur.org.ar/), o. Assinados perguntar Sandra Painelifu


- O que caracteriza o seu trabalho legal?


"Que todos os casos autóctones estão ligadas à discriminação. Defender a minha recuperação da comunidade tivemos uma escola que foi criada em nosso espaço e que o governo havia dado lugar a uma administração religiosa. Então deu a luta para promover a escola nossa visão de mundo ancestral e finalmente ganhou. pergunta sempre é incentivar a educação intercultural, dizendo: "O que pode ensinar os índios?" Para eles, o Estado e suas extensões, primeiro, foram incapazes, analfabetos, cru, selvagem. E hoje nós somos considerados ignorantes. "


- Qual é o status de lutas indígenas?


"Estamos diante de diferentes níveis de consciência como povos. Portanto, alguns estão em uma escala maior reclamação, questão, aliás, ocorre em todos os níveis e lutas sectoriais. Fora Poucos do comum e tornar publicamente conhecido. Speak da Quechua mapuche, guaranis, Aymara, Collas, e as pessoas de Qom que ultimamente temos mais notícias pela resistência que oferecem. "


- E quanto aos outros?


"No geral, os povos indígenas são caracterizados por reivindicação do silêncio. E isso tem a ver com o que ele fez com a assimilação, segregação, espoliação desenraizamento."


TERRA E MIGRAÇÃO


- Qual é a distância entre a terra eo território?


"O território, em termos universais, não apenas o tangível, mas onde estamos imersos e permitindo recriar a visão de mundo, espiritualidade, cultura e personalidade. Isto é, a terra para os índios é um conceito muito mais amplo que valor econômico puro se comporta, é algo que você pode realizar a plenitude de vida e interação ocorre entre os diferentes elementos da natureza, onde o ser humano é um outro elemento. É por isso que os povos indígenas sem terra não pode ser desenvolvido como tal ".


- Por que a migração para a cidade?


"Muitos tiveram que migrar na esperança de melhores condições de vida. Infelizmente, desde a conquista havia pessoas. Na verdade, quando se fala de reparação histórica que não é o ponto tocado, é passado sobre. Então não reformas suficientes apenas a partir de legal, pois os direitos declamar ou estado, mas a partir do concreto ".


- E a vida melhorou?


"Desde a conquista eram indigentes. E, no caso de pessoas pertencentes ou descendentes de povos indígenas que tiveram de migrar, a situação é ainda mais complicada porque a mudança para a cidade são despojados e em muitos casos, não pode retornar ao seu território original. Assim continuam preocupados que, enquanto suas famílias continuaram a desenvolver em espaços cada vez menores, cercas continuar descarrega em território indiano, sob o pretexto de que o registro de personalidade jurídica ou não da população. Além disso, a situação de indigência torna-se proibitivo treinamento. destes últimos 10 anos têm dado muitas bolsas, mas eles são insuficientes. procedimentos é a corrupção muito burocrático e associados. Em várias ocasiões, as comunidades, que são meros vestígios por vezes abreviado enquanto continuar população cresce. Esta é a realidade de índios urbanos. Mesmo se queremos voltar, e não há nenhum lugar. "


FOLCLORE E PUNIÇÃO


- E sobre a identidade indígena na cidade?


"No início, era visto como 'folk' uma questão devido à falta de negação, consciência e alienação cultural do estado, a igreja, educação e justiça. Este povo levou muitos a perder e esquecer a sua identidade como povo. Em seguida, um percentual de índios urbanos fez tudo parecer tão pouco quanto possível para quem ele foi. Trabalhou isso a partir do poder de folclorizarlos ".


- Que perspectivas o senhor vê para a causa indígena?


"Por cerca de meio século, até hoje, começou a reivindicar status indígena. Consequentemente, trabalho e outros padrões onde não foi difícil lutar por território, como a demanda por participação em todos os assuntos a nossa missão. Atualmente, por exemplo, está colocando pressão sobre as mudanças no Código Civil, e incluem propriedade e comunidade indígena que é totalmente antagônico ao conceito de propriedade privada, e tem constitucional. Mas, claro, o Estado pretende enfrascar nossa posição no direito privado, sem consultar os povos indígenas ".



Um comentário:

  1. Dentro de nossa postura Multiétnica, Pluricultural, e sobretudo deUnião, Solidariedade, irmandade, aqui reforçamos esta TEMÁTICA.Indígenas Urbanos, Argentina,Brasil, América latina como um todo carece de MAIOR CONTATO, CONSCIÊNCIA do que NÃO vem sendo RESPEITADO dentro dos DIREITOS INDÍGENAS, DIREITOS À VIDA!

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